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令月开真馆，宸游薄太霄。
亲身原庙礼，更作蕊宫朝。
——宋·宋庠
中国古代有“三元节”的说法，别离是上元节（正月十五），中元节（七月十五）以及下元节（十月十五）。上元节和中元节至今仍是比较有活力的传统节日，尤其是上元节，也就是元宵节，更是与春节、辉煌节等比肩，被认为是最紧要的传统节日之一。但比拟较而言，相似位居三元节的下元节，如今却依然少有东谈主知谈，只在少部分乡间里聚中还保留着一缕余绪。
一、玄教的三官信仰
要说下元节或者三元节，最初要讲到的等于玄教的三官信仰。三官，也就是天官、地官和水官。天、地和水，这是东谈主类糊口的当然环境中最为紧要的三种环境身分。在邃古东谈主类的通晓当中，当然界的万事万物都有着神灵的垄断，而生活中最为紧要的天、地和水，其垄断神灵当然亦然无比遒劲的。是以远在玄教产生之前，邃古东谈主类就依然产生了对天、地、水的原始神灵可贵。这些原始的信仰在国度出现以后，逐渐造成相应的负责轨制，成为国度权益的构成部分。像周礼当中，就有负责的祭天、祭地、祭水的典礼，都是周皇帝参与的要害典礼。祭天典礼重心燃篝火，要让木料点火的烟气上达太空；祭地的典礼通常就要屠宰殉国，然后将殉国埋到地里，让地面之神省略享受到血食的供奉；而祭水的典礼通常就是将供品千里入水中，供奉供水神。
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三官的信仰从原始的全民的当然可贵，经过了国度意志的加强，当然在全球的心中有了更多半而深远的印象。早期玄教产生之后，就应用了全球当中依然庸碌存在的这种鉴定基础，构建我方的宗教表面。玄教将天、地、水三种当然环境身分进行了东谈主格化的革命，并在玄教的贤良谱系中给以了极高的地位，这就是所谓的天官、地官和水官。既然是宗教表面，要诱导信众当然要将三官和平时东谈主的生活连络起来，于是三官就有了各自的执掌，天官主管赐福，地官主管免罪，水官主管解厄，这都是东谈主在日常生活中的常见诉求。此外，三官也渗入到玄教的宗教典礼当中，比如早期玄教中治病禳灾的典礼就叫“三官手简”，也就是把信众的姓名以及奉求、认罪等诉求一式三份写在纸上，别离插足山上、地下以及水中，用这种花样抒发对天、地、水的祷告。
再其后北魏期间的羽士寇谦之勾引 porn，建议了三元的办法，把三官祭祀的时刻固定下来。所谓三元，就是上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，这三天被认为是天、地、水三官的生日。三元正本是羽士们的节日，其后逐渐膨胀到一般信众，再其后到唐玄宗期间，玄宗确信玄教，遂下令三元节都内禁屠三日，并张开大范围的斋醮行径。三官各有宏大的曹属，每年对应的三元节，三官都会分遣各曹属吏巡行世界，记载东谈主们的言行，然后上天报告。是以东谈主们对三官的祭祀，也包含着但愿三官省略多言善事，能解厄赐福的诉求在内部。
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二、下元节的节日习俗
下元节是玄教三官中水官的诞辰之日，水官主管解厄，也就是生活中多样灾病、不唾手的曲折。是以传统上来说下元节的主要习俗等于玄教主抓的斋醮典礼，以及民间祭祀水官，祈求解厄，其后还发展出了祭祀一火灵、先人的习俗。另外，民间也有水官为谈德天君即太上老君的说法，太上老君的真金不怕火丹炉止境着名，于是其后就被附会成了炉神，被所有与炉连络的行业，比如铁匠，尊为了祖师爷。是以下元节这一天，亦然一些行业祭祀炉神的日子。
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在中国古代很长一段时刻里，玄教都是官方认同的紧要原土宗教，下元节亦然官方认定的法定节日，像宋代还有三天的假期，以及都内禁屠等划定。但到了近代以来，跟着玄教本人的式微，以及当代科技对这种原始的当然可贵的消解，三元节都受到了不同进程的冲击。但上元节、中元节除了对天、地这些当然神灵的可贵除外，还有儒家、佛乡信仰的加抓，同期也有一些传统社会伦理方面的内涵，比如上元节的团圆，中元节的贡献等等。比拟较而言，下元节除了玄教的水官信仰除外，其它内涵就比较薄弱，是以受到的冲击尤为显豁。当今，还能就怕在乡间得见的下元节习俗，约莫有这样几种。
最初是传统的祭水习俗。这种习俗在当今福建的莆田一带还有遗存。当地东谈主民一般会选鄙人元节这天的傍晚，在田头上摆上贡桌，上头摆上贡品，然后还要在田头上插上香，祷告水神保佑。
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其次是祭祀一火灵、先人的习俗，这一习俗留存稍广一些，在福建莆仙地区、山东邹县、湖南宁远等方位还能稀薄见到。比如福建莆仙地区，有些东谈主家会鄙人元节这天，在房前的旷地上支上贡桌，摆上锡箔纸作念的银元宝等贡品，还要让小孩子把香插成稻田的神志，称为“布田”，这是当地祭祀一火灵的一种典礼。
再次，在浙江温州一带留存着十月十五祭祀“杨府爷”的习俗，在当地的林家塔村有杨府爷刀轿巡安行径。杨府爷的身份来历颇为复杂，当地石刻翰墨不错追忆到唐朝，但也有民间听说附会到宋代杨家将身上的。温州一带靠水，不论是水田照旧哺养，当地住户靠水为生，杨府爷逐渐就具备了当地水神的身份。杨府爷本为武将，而温州一带历史上曾经屡次碰到兵祸，比如嘉靖年间的倭寇，在抗倭的经由中，当地逐渐造成了杨府爷显灵的听说。再加上农历十月十五下元节本就是祭祀水官的节日，这两者就逐渐地和会在了一都，成为了当地比较有本性的一种下元节习俗。
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临了，最近这些年跟着玄教组织的回应，玄教作为传统文化一部分的身份获取了越来越多的东谈主的认同。玄教组织也运行入部属手梳理、回应传统的玄教节日，下元节是其中之一。像1994年的时候，香港的玄教相聚会就曾经鄙人元节举办过“解厄消灾祷告世界和平万缘嘉会”，内陆北京的白云不雅曾经应邀赴港祝愿诵经。
文史君说：下元节的传承
相似都是传统节日，上元节至今仍然是曲常淆乱的元宵节，而下元节依然成了需要保护的“文化遗产”。下元节衰竭的原因很复杂，但主要的原因照旧玄教本人的衰竭，以及下元节的文化诉求比较单一。从传承和保护的角度说，下元节中还有哪些元素省略发掘一下，让它被今天的东谈主所领受呢？我认为有这样几点：
最初就是下元节解厄的诉求。解厄，也就是祈求神灵拆除灾厄、苦难等生活中不好的事情。传统的下元节主如若祈求水官来解厄，关至今天的东谈主来说，不论是不是信奉玄教，水官的信仰不错先放在一边，解厄的文化诉求不错演化为一种祝愿或祝愿。生活当中总会有这样或那样的不幸，不论是我方照旧身边的亲友，在这样的一个时刻节点上，奉上一份祝福，抒发一份祝愿仁爱意，应当说亦然一份良习。
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其次就是慎终追远，祭祀一火东谈主。我们中国传统上有几个比较紧要的悼一火的节日，包括辉煌节、中元节、下元节等等。有些东谈主会把祭祀先人、一火东谈主手脚念是一种封建迷信，我认为有些过于果决了。关于升天的气魄，其实亦然一种宝贵的人命体验，东谈主们不错通过这种祭祀典礼，在特定的时刻抒发对一火者的念念念。
临了，下元节是传统的玄教节日。玄教作为我们国度的原土宗教，其理念、表面照旧有值得今东谈主袭取和学习的方位的。玄教的念念想、仪轨，亦然中国传统文化的构成部分。应用下元节这样一个机会，也不错将其作念成一个对玄教文化的感受日。
参考费事
林亦修：《三官文化与杨府信仰：玄教文化与民间信仰相伙同的范式》，《温州处事期间学院学报》2019年9月。
李一鸣：《中国文化知识——二十四气节与节日》，中国友谊出书社2019年版。
（作家：浩然文史·一鸣教会）勾引 porn
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